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玄学创始人何晏王弼的玄学思想分析

2016-03-09 10:25:30??责任编辑:青岛时事网??来源:http://www.hjrjx.com/??

何晏王弼

何晏王弼二人都是魏晋玄学的创始人,是魏晋时期着名的玄学大家,何晏王弼二人都出身儒家学派,并且曾经身居要职,可谓是身份显赫,但是却又寄情于老庄学说,并且将都积极的对《老子》、《易经》和《论语》等作出了自己的注释,这些注释奠定了何晏王弼在玄学上的成就,成为了何晏王弼成为玄学创始人的重要依据。

何晏画像

何晏画像

何晏生于哪一年不是很清楚,但是据说比王弼要大三十多岁,何晏做吏部尚书的时候,王弼还是一个少年,何晏可谓是身居要职,相当于现在的组织部部长之职,王弼当时曾经拜见过何晏,何晏将自己认为比较高明的论点让王弼意义驳论,王弼丝毫不客气的说的头头是道,满屋子的人都静静的听一个少年口若悬河,实在是一件不可多见的事情。

以何晏王弼为代表的玄学是魏晋玄学发展的第一阶段,由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围,特别是王弼对中国哲学的影响很大。何晏王弼可以说是奠定了早期玄学的理论基础,影响了当时年轻一代的思想。何晏王弼采用道家的思想解释《周易》,《老子》、《庄子》和《周易》被称为“三玄”,是以何晏王弼为代表的魏晋玄学家最喜欢谈论的着作,他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体,“有”为各种具体的存在物,是本体“无”的表现。何晏作《道德论》、《论语集解》,王弼注《周易》、《老子》,着《论语释疑》,都以道家思想解释儒家经典,试图使得儒道结合,调和自然与名教的矛盾。

总而言之,何晏王弼二人的思想对于后世的影响是非常大的,可以说是何晏王弼二人奠定了魏晋时期玄学的理论基础。

王弼 郭象

王弼与郭象都是魏晋时期着名的玄学代表人物,在历史上将魏晋时期的玄学分为四个阶段,正始玄学为第一阶段,以何晏、王弼为代表,竹林玄学为第二阶段以嵇康、阮籍为代表,元康玄学为第三阶段以裴、郭象为代表,两晋之际和东晋玄学为第四阶段以《列子》、张湛为代表。下面分析一下王弼和郭象二人的相同与不同之处。

郭象画像

郭象画像

王弼与郭象的相同之处在于二人都是玄学一派的人,王弼的大部分主张郭象是认同的,并且也是继承了的,但是郭象在王弼玄学学说的基础之上既继承了王弼的玄学学说,也发展了王弼的玄学学说,从玄学理论上来看王弼是贵无论的主要代表,这种观点与郭象是大不相同的,在这一点上王弼也是郭象的主要论敌。郭象坚决否定道本体、无本体的存在,在这个意义上,郭象是崇有论者或无无论者。但是郭象虽然否定那个至无、无本体,却又巧妙地继承了老庄以至王弼等人无为、无待、无欲、不相为、不治的思想,并且将这些理论作为自己体系中的一个组成方面。

从郭象的思想体系来说,郭象既批判了王弼的本体论,又继承和发展了王弼的无为、无待、无欲、不相为、不治的思想,可以说郭象是魏晋时期玄学发展的一座里程碑,郭象的思想体系中既有对王弼的推崇,也有对王弼学说的批判性继承与发展,王弼和郭象两个人称得上是承前启后的关系。

王弼玄学

王弼生于226年,卒于249年,是魏晋时期玄学的代表性人物,可以说王弼开创了魏晋玄学也是丝毫不为过的,王弼玄学主要体现在王弼对《周易》、《老子》的注释,并且着有《论语释疑》,王弼在这些着作中以道家思想解释儒家经典,试图使得儒道合一,调和自然与名教的矛盾,事实上这是对当时情势的附和。

王弼画像

王弼画像

王弼玄学来源于王弼的博闻广识,王弼出身官宦世家,刘表是王弼的曾外祖父,“建安七子”之一的王粲是王弼的叔叔,蔡邕曾经送给王粲大批的书籍,这些书籍后来都成为了王弼的财富,因此王弼从小就生长在一个具有非常好的学习氛围的家庭之中,家中大量的书籍使得王弼可以广泛的涉猎,因此王弼玄学可以说就来自于这些书籍的滋养。

王弼自小就非常的聪颖,后来学习了《老子》和《庄子》等道家经典着作,并且为《老子》和《周易》做了注解,王弼注释《易经》具有重要的地位和影响,王弼注释《易经》尽扫象数之学,从思辨的哲学高度注释《易经》。可以说是创立了自己的独成一派的解说。王弼站在道家的立场上,把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是“以无为本”。

王弼玄学可以说是当时社会矛盾尖锐,传统的儒家学说无法适应当时的情势需要,因此王弼就从道家的思想出发创立了自己的玄学,王弼出自儒家,具有显赫的地位,但是又寄托心神于老庄,显示超脱世俗的姿态,既能辨护世家大族放达生活的合理性,又能博得“高逸”的赞誉,所以王弼玄学在当时蔚然成风。

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